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宗教类8


  ◎大成教

  大成教者,教中人初不自名也,人从而名之耳,且有以音同讹为大乘教者。倡之者为道、咸间之周太谷。太谷,名星垣,一称空同子,石埭人,侨扬州,讲学授徒,以心息相依为宗旨,即良知良能也。意谓有心无息,或有息无心,皆为小成,必心息相依而始为大成也。或谓其学说出于林三教,林生明季,以禅宗阴道混合姚江别派。歙人有程智者,世称云庄先生,实绍述之。以一四篇言佛,三两篇言儒,二三篇言道,乃修饰林之余术而别出头地。三篇之外,有《守白论》,其言以公孙龙子为宗,而定为十六目。

  从游者众,再传而败,其徒仍私自传播,不绝于世,太谷殆亦然其余烬欤?论者谓太谷之学,尊良知,尚实行,于宋之陆山、明之王阳明为近,又旁通佛老诸说。不事著述,其遗言为弟子所记,号《太谷经》,惟于《周易》多所前改涂抹。近世言人种学者,谓人之始祖为猿,太谷则谓人祖为豕,盖引《易》象彖字皆从“豕”、“家”字亦从“豕”以为之证。又谓《论语》“子曰”二字亦含有意义:子为了一,曰为包一也。

  太谷大弟子之著称于世者,为福建韩子俞、安徽陈子华、仪征张石琴、李晴峰,而石琴、晴峰为尤着。石琴,名积中,为北派,居山东肥城之黄崖山。晴峰,名光忻,号平山,世称龙川先生,为南派,居江北之里下河一带。后游四方,以传道自任。

  南派再传弟子,曰泰州黄隰朋葆年,曾宰山东之泗水,从政十余年,弃官归,授徒于苏州,为教主,记述颇伙,而悉本于晴峰。所撰《染绦歧路说》、《游学说》,尤于新理多所会通。与隰朋同学者,有王启俊、吴慕蕖、赵明湖,及毛实君方伯庆蕃、刘铁云观察鹗。若乔茂萱左丞树柟,实未亲炙于晴峰,惟曾瞻拜晴峰遗像,厕于私淑之列。至荣华卿尚书庆,则有志而未逮者也。

  其诋諆大成教者,则曰石琴初颇读书,屡试被黜,遇太谷,导以炼气、辟谷、取精、元牝诸术,石琴惑之,尽弃其学而学焉。后太谷为两江总督百龄所诛,或曰太谷以病卒于杨州。杨去仪征七十里,晴峰居仪征,太谷病急时,使人召晴峰曰:“吾病,必晴峰至,始可死。”及晴峰王,侍汤药,百日而殁。

  自是其教就衰,而石琴乃益神其师术以愚乡人,谓师尸解去,欲证道者,有现身住世不废饮食男女与天同寿之乐。由是惑者寝众,往往踵门敂颡流血,石琴故严拒之,谓无道根。先令其作诸小善,而阴诇其隙,谓某事惜财,某事惜力,为太谷所摈。其人惧,固请,乃许之,佯使辇金于庭,谓无道根,固不纳。又盛装女奴,使人引而出,曰:“多尘障也,反与虬髯伧父蓬首婢同寝处。”于是高门甲族之男女,奉若神明,

  石琴错处其中,亦不复引嫌矣。

  又曰,道光季年,鹾务变法,奇诡之士,如阳湖周韬甫、长洲马远林、武进关恭季辈俱集扬州,石琴虑为所毁,乃取《论》、《孟》、《大学衍义》、《近思录》诸书,日相讨论,韬甫信之,为游扬当道,声誉顿起,乃复取《参同契》以附入圣贤绪论。咸丰丙辰,避粤寇,往山东,依其作令之戚吴某。再徙而遁之黄崖山,山麓有庄,曰南黄崖、中黄崖,惟北黄崖界长清,山形三面环抱,左右危峰若门户,中广百亩。石琴筑室于其巅,炫其术,引诸避兵者,不旬日,山成市。乃垒石为两砦,筑大砦其上,引河水环之,市弓弩甲杖为武备房。又建祭祀堂,祀伏羲、文王、周公、孔子及太谷。用古器古衣冠,祭以夜,檀烛光数里,非其党,莫能窥也。

  祭时礼节繁缛,女弟子素馨、吴蓉裳挟剑而侍。素馨为太谷寡孙妇,蓉裳为石琴女甥,皆列屋居,不轻见客。见之者必九叩,抗不答礼。其传教,则高弟吴某、赵伟堂、刘耀东等转相授受,读其所刊《指南箴》,五日一听讲,不能诵者听之。从教者袒右臂,戒惜财恋色,子女玉帛毋许愿,乡愚哄动。若肥城之孝里铺,若济南会城内外,若东阿之滑口,若利津之铁门关,若海丰之埕子口及安邱、潍县等处,皆列市肆,千里之间,奉其使令,乡愚呼为张圣人,吴、刘辈则称以七先生而不敢名。

  或曰,有名大成教日平山教者,以晴峰又号平山。其徒党甚伙,同、光时,朝贵大率为其门徒,而鲁人尤众故也。

  ◎萨满教

  萨满教不知所自始,西伯利亚及满洲、嫩江之土人多信奉之。其教旨与佛氏之默宗相似,疑所谓萨满者,特沙门之音转耳。迷信于此者,以亚古德人、索伦人、达呼尔人、鄂伦春人为甚。

  或曰,萨满教为满洲旧教,其仪式以跳神为童,所供神牌,书“法祖敬天”等字,盖满洲夙重祭天之礼,尤重敬祖,以不忘本为教也。

  或曰;萨满为女巫,非教名也,亦称珊蛮,则音转耳。然萨满术师,不如佛之禅师、耶之神甫得人崇敬,但以巫医、卜筮诸小术敛取财物而已。

  萨满之言天神也,谓天有七层,其主神即上帝,统治无量数恒河沙世界,具无量数恒河沙知慧,不现形体,不着迹象,居于最高之天界。以下诸天,则百神以次居之,此与佛教所言忉利天、四王天相仿佛。善神曰亚伊,恶魔曰亚巴绥。人之灵魂,亦各因其善恶而别其阶级,或从诸神居天堂,或堕入无间地狱,此又与耶教相似也。

  萨满教又立三界:上界曰巴尔兰由尔查,即天堂也。中界曰额尔土士伊都,即地面也。下界曰叶尔羌珠几牙几,即地狱也。上界为诸神所居,下界为恶魔所居,中界尝为净地,今则人类繁殖于此。

  魔鬼主罚罪人,其威覆人世,上帝恐其过虐,则遣诸神时时省察之,防止其恶行。故萨满之术者,为人祷于上帝,以求庇护。然术者又为魔鬼之奴隶,居于中界而通于上下界,盖其祖先在地狱中,以子孙为魔王之侍者。故凡操是术者,各有统系,不许外人搀入。以术者既侍魔王,故凡有建白,皆可与魔王直接。人有疾病,萨满辄谓是人梦寐之际,神魂飞越,为魔王所捕得,若久而不释,则其人必死无疑,萨满为之请于魔王,魔王释之,其病始愈。

  病愈后,术者则索取报酬,云以完献魔鬼之愿也。其人或死,则云其灵魂虽未为魔鬼所捕获,而迷失路径,至不能归。又云人死之时,魔鬼捕其灵魂,巡回于其生前经历之地,所至辄行罚焉,此巡回须至魔鬼所建之十字架,乃止。故信奉术者,其眷属欲减其刑罚,为之造作木形十字架于屋边,或坟次。又自坟次归家,死魔往往蹑人之后,然死魔畏火,故炽火于门前,一一而过之。又取死人之衣,以火焚之,亦以驱逐死魔,使不敢隐伏其中也。

  ◎闺女不嫁教

  奉天西关有紫霞宫,为光绪时奉天将军依克唐阿所施舍。庙貌巍峩,供吕宾、岳武穆像。无僧道,庙之主事者,为闺女不嫁教中人,以信佛扶乩煽惑愚人为事。教中有处女,念经茹素,尝于暗室讲经,男女错杂。而诸女年皆及笄,矢志不嫁,其已字人者,且皆退婚。


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