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宗教类5


  ◎回教有新旧二派

  谟罕默德着天经三十部,凡三十卷,六千六百六十六章,曰甫尔加尼。初至我国者为旧教,派名约汉赖。新教有闵煞力毛鲁的二经,派名虎弗耶,言马明心为华人锯解以死。回民诵至此,则擗踊哭泣。

  甘肃河州有四大门宦之目。一曰穆扶提,犹蒙语之巴图鲁也,又名临洮拱拜。一曰华寺,中有旧教有新教,新教徒不薙鬓,令与须相埒,旧教则否。一曰白庄,以地得名。一曰胡门,以其始传教者多髭,因以名其教。此外又有大拱拜、毕家汤拱拜、张门拱拜之属。大拱拜最古,而胡门之起,至光绪末,不过六十余年。拱拜者,以祀其始传教之人。传教者既有拱拜矣,而其子若孙因得世其业。核力法者,为门宦子孙之通称。一麻目为寺中之领拜,而尕(尕字字书所无,俗读若歌甲切。)为副。胡门一名红门。

  顺治戊子,凉州回米喇印、丁国栋叛。乾隆辛丑,循化新教马明心、苏四十三以仇杀旧教,因而作乱。癸卯,其党伏羌阿浑、田五复叛。咸、同间,西宁、宁夏马化龙、马桂元叛。光绪乙未,循化韩奴力叛。皆不久平定。回教中所谓罕植阿浑者,朝西域之尊称。阿浑,犹言师傅也。乾隆辛丑,高宗曾有谕旨,禁习新教。

  ◎回教徒不食诸肉

  回教初入我国,所订教规,曰诸肉不食。久之,其徒不能遵守,乃改为猪肉不食。或驳是说,谓回语名彘,不曰与诸同音之猪。然对于我国教徒而言,固宜作我国语矣。

  然回教人自谓不食猪肉者,厌其秽耳。凡以回籍服官者,洊擢至三品,即须出教,以例得蒙赏吃肉,不能辞也。

  ◎回教有响坟

  回教之至粤东,自天方贵圣开宗于城内怀圣寺始,即后之光塔寺是也。死后,葬北门外,教中人呼为响坟,谓自国中放响箭至此,示其徒以葬处。故后之死者,皆就该坟附近葬之,以志不忘所自也。

  ◎缠回教仪

  新疆缠回所奉之教,专祀谟罕默德为月昂伯尔,译言天使也。七日礼拜,入寺诵经,谓之朱玛。每日五次诵经,谓之纳玛兹。(日未出谓之傍不得,未时谓之撇绳,酉时谓之格尔,日落后谓之沙玛,戌时谓之火不得。)岁法以三百六十日为一年,先期四十五日,以葫芦然膏,悬之树,阿浑诵经,众人膜拜。夜阑灯堲,蹴葫芦于地,争蹋碎之,以消灾疠,谓之巴把提。又十五日斋戒,昼禁饮食,谓之若兹,(布鲁特谓之玛加克。)言斋期也。

  弥月,开斋度岁,鲜衣华服,鼓吹喧填,男女往来相称贺,如是者七日,谓之若兹爱依提。又十七日,刲羊祭教祖及先世,曰古尔巴爱依提,即一岁之终也。其走谒谟罕默德墓者,谓之阿吉,道死为上,返者次之。故多以此倾产堕业,不稍顾惜。其仰天祈祷,跪而端手齐胸诵经,则谓之斗瓦。

  ◎哈萨克教仪

  哈萨克宗教祖谟罕默德,不祀天神人鬼,以敬上帝为宗。富者橐金走谒谟罕默德墓,谓之朝汗。归牧后,去帛服布衣,名曰阿吉,以白布重迭,缠匝其首,名曰赛里,特尊异之,谓自汗所来也。游牧伙人争讼者,皆就折之,无不唯命。晨起,男妇趋水滨,浣手涤面,浴下体,一日五诵经,游牧无寺院,面西方礼拜。行路者届时觅水盥沐,无水,则撮净土代之,礼拜诵经,无日敢怠忽。有长斋期,一月始毕。

  期内,早晚均不饮不食,必日落星烁,始敢受餐。禁食之末日,开斋过年,谓之小年。越七十日,始过大年,男女老少,着新衣往来,依麻目率众西向,诵经祷祝。(公举莫洛大熟经典者为之。)礼毕,握手相庆。三日之内,唱歌跳舞,相与为刁羊之戏。刁羊者,刲羊擿于地,群少年飞骑拾之,攍诸马上,彼此驰逐相攘夺,支解血肉,赫然霍落,众人随之,以攫一脔致亲友为吉祥喜事,受者亦必厚报之。

  ◎青回回教

  河南开封有青回回教者,亦称挑筋教,实非回教也。初名一赐乐业教,其徒数百人,自谓最初教主为阿耽,汉明帝时至我国。教条杂回、佛,惟教师藏有经典,宣讲音节,甚为奇异,实即犹太人摩西所创之犹太教,与回教绝不相蒙。其人本犹太种,居开封,起居饮食同于汉族,而高鼻深目,固与高加索种相彷佛也。有明人所镌之碑记其教,曰犹太教碑。碑在开封城中草市后之挑筋教胡同东北隅藁席围中,宣统庚戌正月,张蔚西广文游开封实亲见之,尚完好,仅缺数十字也。

  蔚西,名相文,桃源人。既观碑,且得其拓本,盖从赵叟购之也。赵为开封人,犹太种也。蔚西访其居,其犹子亦出见,因与蔚西谈,所言有类似神话者。其言曰:“我辈之去祖国,年代渺远,不可知矣。始之来此土也,凡七姓,曰赵、金、张、艾、高及二李,都八家,继而张姓不知所往。今存六姓,人口可二百,多作小负贩,婚嫁必取诸同教,然贫富相悬,不能悉拘也。惟谨守挑筋遗规,虽血缕肉线,必净尽焉。清真之旨,远过于回教,教中经卷,我祖我宗皆以金筒贮之,藏诸圣寺。然闻数百年前,忽有道士来谒,固请,出而曝之,倏焉暴风起,经飘失无存,盖为天神摄取而去矣。

  七十年前,有武生高某者,性凶横,为同教冠。至于撤毁寺屋,而贾其材焉,同教皆无如之何,而工徒之颠越以死者数人,盖教祖之迁怒也。寺既毁,久之,县官乃并欲夺我地,移我碑,我出死力以争之,乃罢。光绪戊申,英人潘某游至此,言奉我祖国王命,来抚慰我辈,并为我辈摄影而去,因以金筒赠之,冀以转献我之国王。然迄今无耗,我将行贾上海,访教友,且询我祖国之现状也。”碑有二,其文皆不佳,一为《重建清真寺记》,一为《尊崇道经寺记》。今录其原文如下:

  《重建清真寺记》之文曰:

  “夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉,乃盘古阿耽十九代孙也。自开辟天地,祖师相传授受,不塑于形像,不诏于神鬼,不信于邪术。其时神鬼□济□态无祜,邪术无益。□其天者,轻清在上,至尊无对,天道不言,四时行而万物生。观其春生夏长,秋敛冬藏,飞潜动植,荣悴开落。生者自生,化者自化,形者自形,色者自色。祖师忽地醒然,悟此幽玄,实求正十枚,参赞真天,一心侍奉,敬谨精专,那其间立教,本至今传,考之,在周朝一百四十六年也。□传而至正教祖师乜摄,考之,在周朝六百十三载也。生知纯粹,仁义俱备,道德兼全,求经于昔那山顶,入斋四十昼夜,去其嗜欲,亡绝寝膳,诚意□祷,虔心感于天心,正经一部五十三卷,有自来矣。其中至微至妙,善者感发人之善心,恶者惩创人之逸志。再传而去正教祖师蔼子刺,系出祖□,道承祖统,敬天礼拜之道,足以阐祖道之蕴奥,然道必本于清真礼拜。清者,精一无二;真者,正而无邪;礼者,敬而已矣;拜下,礼也。人于日用之间,□可顷刻而忘乎?天惟寅午戌,而三次礼拜乃真,实天道之理,祖贤一敬之修何如?必先沐浴更衣,清其天君,正其天官,而恭敬进于道经之前,道□形像俨然天道之在上。

  “姑述敬天礼拜纲领而陈之:始焉鞠躬敬道,道在鞠躬也。中立不倚敬道,道在中立也。静而存养默赞敬道,不忘之天也。□而省察鸣赞敬道,不替之天也。退三步也,忽然在后,敬道后也。进三步也,瞻之在前,敬道前也。左之鞠躬,敬道即善,道在于左也。右之鞠躬,敬道即□不善,道在于右也。仰焉敬道,道在上也。俯焉敬道,道在尔也。终焉而拜道,敬在拜也。噫!敬天而不尊祖,非所以祀先也。春秋祭其祖先,事死如事生,事亡如事存。维牛维羊,荐其时食,不以祖先之既往而不敬也。每月之际,四日,斋斋乃入道之门,积善之基。今日积一善,明日积一善,善始积累□斋,诸恶不作,众善奉行,七日善终,周而复始。是《易》有云‘吉人为善,惟日不足’之意也。四季之时,七日戒众祖苦难,祀先报本,亡绝饮食。一日大戒,□以告天,悔前日之过失,迁今日之新善也。是《易》圣人于益之大象,有曰‘风雷益,君子以见善则迁,有过则改’,其斯之谓与!噫,教道相传,授受有自□矣。出自□□,奉命而来,有李□艾□□□金□□□□□□□□□□七□姓等,进贡西洋布于宋帝,曰:归我中夏,遵守祖风,留遗汴梁,宋孝隆兴元年癸未,列微五思达领掌其教,俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯,五思达重建古剎清真寺,坐落土字街东南,四至三十五杖。殆我大明太祖高皇帝开国,初抚绥天下军民,凡归其化者,皆赐地以安居乐业之乡,诚一视同仁之心也。以是寺不可无典守者,惟李诚、李实、俺平徒艾□、李贵、李节、李升、李纲、□敬、周安、李荣、李良、李智、张浩等正经熟晓,劝人为善,呼为满剌。其教道相传至今,衣冠礼乐,遵行时制,语言动静,循由旧□,人人遵守成法而知敬天尊祖忠君孝亲者,皆其力也。俺诚医士,永乐十九年奉周府定王传令赐香,重修清真寺,寺中奉大明皇帝万万岁牌,永乐二十一年以奏闻有功,钦赐赵姓,授锦衣卫指挥,升浙江都指挥佥事。正统十年,李荣、李良自备资财,重建前殿三间。至天顺五年,河水渰没,基址略存,艾敬等具呈,按□□奉本府承河南布政使司札付等因,至□元年古剎清真寺准此。李荣复备资财,起盖深邃,明金五彩妆成,焕然一新。成化年,高鉴、高锐、高 䤞自备资财,增建后殿三间,明金五彩妆成,安置道经三部,外作穿廊,接连前殿,乃为永远之计,此盖寺前后来历也。天顺年,石斌,李荣,高鉴,张瑄取宁波口教道经一部,賫至汴梁归寺。高年由贡士任徽州县知县,艾俊由举人任德府长史,宁夏金瑄先祖任光禄寺卿,伯祖胜口金吾前卫千兵,瑄置买供桌铜炉瓶烛台。乃弟瑛,弘治二年舍资财,置寺地一段。瑛与锺托赵俊置碑石,俺都剌立基址,启其端。李荣、高 䤞建造□其事。有功于寺。诸氏舍公帑,经龛、经楼、经卓、连笼、栏杆、供卓、付檐诸物器皿,亦为妆彩,画饰周围之用,壮丽一方。

  “□惟三教各有殿宇,尊崇其主。在儒则有大成殿,尊崇孔子,在释则有圣容殿,尊崇牟尼,在道则有玉皇殿,尊崇三清。在清真则有一赐乐业殿,尊崇皇天。其儒教与本教,虽大同小异,然其立心制行,亦不过敬天道,尊祖宗,重君臣,孝父母,和妻子,序尊卑,交朋友,而不外于五伦矣。□嘻!人徒知清真寺礼拜敬道,殊不知道之□原□□天,而古今相传,不可诬也。虽然,本教尊崇如是之笃,岂徒求福田利益计哉!受君之恩,□君之禄,惟尽礼拜告天之诚,报国忠君之意。祝我大明皇上德迈禹汤,圣并尧舜,聪明睿智,同日月之照临;慈爱宽仁,配乾坤之广大。国祚绵长,祝圣寿于万年;皇图巩□,□天长于地久。风调雨顺,共□太平之福。勒之金石,用传永久云。开封府儒学增广生员□锺譔,祥符县儒学廪膳生员曹佐书,开封府儒学廪膳生员傅儒篆。弘治二年岁在己酉仲夏吉日,清真后人宁夏金锳祥符金礼并立。”

  《尊崇道经寺记》之文曰:

  “赐进士出身朝列大夫四川布政司右参议江都左唐撰文。赐进士出身征仕郎户科给事中前翰林院庶吉士淮南高洘书丹。赐进士出身征仕郎前吏科给事中维扬徐昂篆额。尝谓经以载道,道者何?日用常行古今人所共由之理也。故大而三纲五常,小而事物细微,无物不有,无时不然,莫匪道之所寓。然道匪经无以存,经匪道无以行。使其无经,则道无载,人将贸贸焉莫知所之,卒至于狂谈而窈冥行矣。故圣贤之道,垂六经以诏后世,迄于今而及千万世矣。至于一赐乐业教,始祖阿耽,本出□□西域,稽之周朝,有经传焉。道经四部五十三卷,其理至微,其道至妙,尊崇如天。立是教者,惟阿无罗汉为之教祖,于是乜摄传经,为之师法。

  厥后,原教自汉时入居中国,宋孝宗隆兴元年癸未,建祠于汴。元至元十六年己卯重建。其寺,古剎也,以为尊崇是经之所。业是教者,不止于汴,凡在天下业是教者,靡不尊是经而崇是道也。然教是经文字,虽与儒书字异,而揆厥其理,亦有常行之道,以其同也。是故道行于父子,父慈子孝;道行于君臣,君仁臣敬;道行于兄弟,兄友弟恭;道行于夫妇,夫和妇顺;道行于朋友,友益有信。道莫大于仁义,行之,自有恻隐羞恶之心。道莫大于礼智,行之,自有恭敬是非之心。道行于斋戒,必严必敬;道行于祭祖,必孝必诚;道行于礼拜,祝赞上天,生育万物,动容周旋之际,一本乎诚敬也。至于鳏寡孤独疲癃残疾者,莫不周恤赈给,俾不至于失所。贫而娶妻不得娶,与葬埋不能葬者,莫不极力相助。凡婚资丧具,无不举焉。

  及至居丧禁忌荤酒,殡殓不尚繁文,循由礼制,一不信于邪术,下至权度斗斛轻重长短,一无所敢欺于人。求观今日,若进取科目而显亲扬名者有之,若布列中外而致君泽民者有之,或折冲御侮而尽忠报国者有之,或德修厥躬而善着于一乡者,亦有之矣。逮夫农耗于野公而公税以给,工精于艺而公用不乏,商勤于远而名著于江湖,贾志于守而获利于通方者,又有之矣。畏天命,守王法,重五伦,遵五常,敬祖风,孝父母,恭长上,和乡里,亲师友,教子孙,务本业,积阴德,忍小忿,戒饬劝勉之意,皆寓于斯焉。

  呜呼!是经也,日用常行之道所著者有如此。是故天命率性,由此而全;修道之教,由此而入;仁义礼智之德,由此而存。若夫塑之以像态,绘之以形色者,徒事虚文,惊眩耳目,此则异端之说,彼固不足尚也。然而尊崇于经者,其知所本欤?道经相传,有自来矣。自开辟以来,祖师阿耽传之女娲,女娲传之阿无罗汉,罗汉传之以思哈 各,啥各传之雅呵厥勿,厥勿传之十二宗派,宗派传之乜摄?乜摄传之阿呵联,呵联传之月束窝,束窝传之蔼子喇,于是祖师之教,灿然而复明。故凡业是教者,其惟以善为师,以恶为戒,朝夕警惕,诚意修身,斋戒节日,饮食可叵于经,而是矜是式,尊奉而崇信焉。则天休滋至,理惠罔愆,人人有德善之称,家家遂俯育之乐。

  如此,则庶于祖教之意无所负,而尊崇之礼无少忒矣。刻石于寺,垂示永久,成知所自,俾我后人其慎念之哉。大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺,俺李高维、扬金溥请《道经》一部,立二门一座,宁夏金润立牌亭一座,金锺修撰□亭,镌字□□□玺。”


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