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宗教类4


  ◎汉加拉华教仪

  汉加拉华者,内蒙古最大之喇嘛寺也。其教仪如下:喇嘛二三百人,老幼皆有之,趺坐寺前广场,衣色红紫浅黄,有等级,而以大喇嘛居中。大喇嘛坐阶上宝座,为会场主席,中有数人,脱衣露腰,谓将以受试验,得僧职也。试验时,两旁之人均拍手,且作色以示意。

  ◎西康番人视佛教为文学

  西康番人以佛教为文学,学佛教者亦称喇嘛。各处建寺院,多至数千人,少亦数百数十,专讲佛经,不婚娶,好慈悲,信诅盟,重鬼神。凡人有五子者,则以三子为喇嘛,有二者,则以一子喇嘛,甚至有仅一子而亦学佛者。

  ◎道教

  道教为我国固有之教,本于老子《道德经》,故祖老聃。以制欲养性、虚无清净为宗旨,参以庄、列思想,杂以佛教理论。至后汉末,张道陵创为炼丹、符箓诸术,其子孙世居江西贵溪县之龙虎山,代守其法,称为正乙真人,俗称之为天师。其徒之称道士者为男,称女冠者为女。专藉符箓、忏醮为生,非老聃之本旨矣。

  道陵好讲服食炼气之术。吾国之技击学,向分内外二十:外家出于达摩之禅宗,称少林派;内家出于武当山之道家,称武当派。内家技术恒较外家为优,故长生虽不可知,亦有适用之精理也。

  ◎革除道士充乐官

  国初,沿明例,以道士充太常寺乐官。乾隆朝,高宗特谕廷臣,释、道二氏异乐,不宜月之。乃令道士改业,别选儒士为乐官。

  ◎圣祖给张继宗诰命

  康熙丙寅,奉旨:“张继宗见号真人,即着照所袭衔名给与诰命。一切僧道,不可过于优崇,致令妄为,尔等识之。”

  ◎基督教

  基督教,唐时即来我国。顺治初,以历算著称。晚近以来,订定传教于条约之中,传布遂广。其信徒分新旧二派:旧派俗称天主教,其徒多法兰西人,传教者曰神父;新派俗称耶稣教,其徒多英吉利、美利坚人,传教者曰牧师。皆熟悉吾国之方言习俗,深入内地,不惮艰险,设学校,建医院,就教育慈善事业,尽其发展之策,以和易合群为宗旨,以勤俭进取为目的。

  有佛家之神道作用,而无空寂之弊,有回教之坚忍不屈,而与人群无忤,对于中下社会,最为适宜。至籍教符干预地方行政者,则皆不肖之教士也。

  ◎天主教分五区

  全国所有天主教,可分五区,以河南、湖北、湖南、江西、浙江、江苏六省为第三区。第三区之湖南,其教派在罗马加特力教中,属于奥斯里昂及佛兰西斯襄二派。

  ◎京师天主堂

  京师天主堂,建于明万历间,本朝一再修之,御题额曰“通微佳境”,又曰“密合天行”。以西人天文历法可垂永久,故许其建堂礼拜,国人不得与焉。堂制狭而深,以山墙为正向,顶如卷棚,启窗于东西两壁之颠,供耶稣画像,耳鼻隆起,俨然如生。左右两砖楼,夹堂而立。

  左贮天琴,午时楼门自启,琴自作声,移时琴止,而门亦闭矣。右为圣母堂,像作少女抱儿状,耶稣母马利亚也。其衣自顶被体,无一缝。书册文皆旁行,别有沙漏、远镜、龙尾车之属,以资测验。

  ◎吴渔山为基督教徒

  吴渔山善画,晚年好用西洋法以渲染之。盖皈依基督教有年,且曾至欧洲,日夕濡染所染也。墓在上海大南门外,所谓天主坟者是也。碑有渔山字,其中间大字云:“天学修士渔山吴公之墓。”两边小书云:“公讳历,圣名西满,常熟县人。

  康熙二十一年入耶稣会,二十七登铎德,行教上海嘉定,五十七年在上海疾卒于圣玛第亚瞻礼日,寿八十有七。康熙戊戌季夏,同会修士孟由义立碑。”

  ◎干嘉两朝禁止西人传教

  乾隆甲辰,有西洋人罗吗当者,家居广州,与素习天主教在逃之福建人蔡鸣皋(即蔡伯多禄。)相识,改装剃发,潜赴各省传教。行至湖北,为有司所逮,解京,并查获习教传教之艾球三、白矜观等,起出经本图像。奉旨:“西洋人传教惑众,最为风俗人心之害,现在各省有神父名目,尤当严禁。内地民人有称神父者,即与受其官职无异,本应重治其罪,姑念愚民被惑,利其协助,审明后,拟发伊犁,给额鲁特为奴。

  曾受番银者,家产查抄入官,接引传教之人,亦应发伊犁为奴。至父祖相传持戒,自当勒令悛改,将呈出经卷销毁,毋庸深究。”

  嘉庆乙亥,有广东肇庆府习教之倪若兰等,接引西洋人改装之兰日旺往湖北传教,至湖南耒阳县被获。奉旨:“兰日旺收徒传教,煽惑多人,饬将该犯拟绞,为从发遣为奴。”

  ◎光绪朝基督教人数

  雍正朝,世宗降旨逐天主教徒。咸丰辛未,始弛此禁。今以光绪辛卯基督教人数计之,罗马加持力神父五百三十人,教民五十二万五千人。路得波罗特士敦牧师男女一千二百九十六人,教民三万七千二百八十七人。

  ◎湖南教堂后设

  基督教堂徧国中,而湖南独后。盖湘人以勇敢排外称,宁乡周翰着画绘图,诋斥耶稣,各国牧师愈益惧。光绪庚子以前,湖南教会仅常德有加特力、波罗特士敦两堂,长沙、湘潭、岳州、衡州有波罗特士敦教堂,辰州、茶陵有加特力教堂,西人尚不敢直接传教,岁仅两至,昼匿夜行,稍留即去。

  至光绪庚子辰州教案起,英、法、德三国炮舰上溯常德,英更命其椗泊上海之舰队续赴长江,以威力相迫胁。政府惧,既惩凶赔款,并杀都司以谢之。基督教徒大胜。会长沙开港,各教会遂乘机而入矣。

  ◎倮奉基督教

  四川宁远之倮有奉基督教者,然不诵经听讲,仅献一鸡一羊于教中,即为皈依,盖传教者别有心也。教士每以汉人无力与汝为难之说语之。

  ◎景教

  景教,亦耶稣教之流,有尼士陀利一派。其所异者,则谓弥施诃非玛利亚之子,因是触罗马教皇之怒,不容于欧洲,其徒散居波斯,为波斯王所保护,认为国教。唐时有波斯人阿罗本者,始入我国,太宗为建波斯寺,其后改称大秦寺。玄宗、代宗亦崇其教。武宗时,与佛教并禁,其势遂败。

  至本朝,则绝无仅有矣。寺有《景教流行中国碑》,唐后没于地中,至明末出之。光绪时,曾有人见之于西安碑林。

  ◎回教

  回教,一称天方教,为陈、隋间阿剌比亚人谟罕默德所创。盖窃取犹太教、罗马教崇奉造物主之义者,惟不事偶像,则为彼所发明。国人以其由回纥传来,因谓之回纥教,语譌为回回。其教始于唐而盛于元。当时于历算测绘之学,推为独步,在汤若望、南怀仁未至以前,大受社会之尊信,其教亦因此而广播。在我国者,称为松利派,中复有亚节迷、赊布爷之别。至其立教之宗旨,则崇天道,惩恶魔。

  或曰,回教之至我国也,实由谟罕默德之舅斡葛士所输入,航海东来,止于广东。度其时,当在唐贞观初年。其在内地通行之教,与波斯极合,与回部所奉行者颇有出入,为阿厘十叶派。证有七:

  信徒学成者皆着绿服,证一。以依玛日主教务而抑学人,证二。用波斯语文传习经典,证三。信条独重泰服细勒,证四。阿厘及其妻法梯昧之祭典,并极隆重,证五。命名以类,取侔圣哲,如阿厘之子阿厘忽散、忽腮尼、法梯昧之类,所在有之,而阿蒲倍克尔、倭马尔、札非尔等名,则绝无所闻,证六。教士演说,恒述阿厘战阵之勇,而于倭马尔之赫赫武功无所称道,证七。

  此教之流传实自波斯,其经行线可别为二:一由波斯而印度,而南洋群岛,以至广东,此水线也。一由波斯而阿富汗,而回部,以至秦陇,此陆线也。今所行者,大都由陆线所至,故盛行于新疆,而山西、陕西、甘肃、云南等处亦皆有之。在云南者称本塞伊斯,在天山南北者称登根。奉此教者,颜其寺曰清真。


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