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第二章 中国人之德性 二、忍耐


  让我先来谈谈三大恶劣而重要的德性:忍耐、无可无不可、老滑头。它们是怎样产生的?吾相信这是文化与环境的结果,所以它们不必是中国人心理状态的一部分。它们存在迄于今日,因为我们生存于数千年特性的文化与社会的势力下。倘此等势力除去,其品性亦必相当地衰微或消灭,为天然之结论。忍耐的特性为民族谋适合环境之结果,那里人口稠密,经济压迫使人民无盘旋之余地,尤其是家族制度的结果,家庭乃为中国社会之雏形。无可无不可之品性,大部分缘于个人自由缺乏法律保障,而法律复无宪法之监督与保证。老滑头导源于道家之人生观——老滑头这个名词,恐犹未足以尽显这种品性的玄妙内容,但亦缺乏更适当的字眼来形容它。当然,上述三种品性皆源导于同一环境,其每一品性列举一原因者,乃为使眉目较为清楚耳。

  忍耐为中国人民之一大美德,无人能猜想及有受批驳之虞。实际上它所应受批驳的方面,直可视为恶行。中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种惨痛,远过于西方人所能忍受者,且颇有视此等痛苦为自然法则之意,即中国人所谓天意也。四川省一部分,赋税预征已达三十年之久,人民除了暗中咒骂,未见有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐与中国人做一比较,不啻唐突了中国人,中国人之忍耐,盖世无双,恰如中国的景泰蓝瓷器之独步全球,周游世界之游历家,不妨带一些中国的“忍耐”回去,恰如他们带景泰蓝一般,因为真正的个性是不可摹拟的。吾们的顺从暴君之暴敛横征,有如小鱼之游入大鱼之口,或许吾们的忍苦量假使小一些,吾们的灾苦倒会少一些,也未可知。可是此等容忍磨折的度量今被以“忍耐”的美名,而孔氏伦理学又谆谆以容忍为基本美德而教诲之,奈何奈何。吾不是说忍耐不能算是中国人民之一大德性。基督说:“可祝福哉,温良谦恭,惟是乃能承受此世界。”吾不敢深信此言。中国真以忍耐德性承受此半洲土地而守有之乎?中国固把忍耐看作崇高的德性,吾们有句俗语说:“小不忍则乱大谋。”由是观之,忍耐是有目的的。

  训练此种德性的最好学校,是一个大家庭,那儿有一大羣媳妇舅子、妹倩姊夫、老子和儿子,朝夕服习这种德性,竭力互相容耐,在大家庭中,即掩阁密谈,亦未免有作逆之嫌,故绝无个人回旋之余地。人人从实际的需要以及父母的教训,自幼受了训练使互相容忍,俾适合于人类的相互关系。深刻而徐进的日常渐渍之影响于个性是不可忽视的。

  唐代宰相张公艺以九代同居为世所艳羡。一日,唐高宗有事太山,临幸其居,问其所以能维持和睦之理,公艺索一纸一笔,书“忍”字百余为对,天子为流涕,赐缣帛而去,中国人非但不以此为家族制度之悲郁的注解,反世世羡慕张公之一福,而“百忍”这句成语,化成通俗的格言,常书写于朱红笺以为旧历元旦之门联。只要家族制度存在,只要社会建立于这样的基础上,即人不是一个独立个体,但以一个分子的身分生活于和谐的社会关系中,那很容易明了忍耐何以须视为最高德性,而不可免地培育于这个社会制度里头。因为在这样的社会里头,“忍耐”自有其存在之理由。


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