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卷二十四 伊川先生语十


  (邹德久本)

  “天下雷行,物与无妄”,先天、后天皆合于天理者也,人欲则伪矣。

  修身,当学《大学》之序。《大学》,圣人之完书也,其间先后失次者,已正之矣。

  《诗》言后妃之德,非指人而言,或谓太姒,大失之矣。周公作乐章,欲(一作歌之)以感化天下,其后继以《文王》诗者,言古之人有行之者,文王是也。《周南》,天子之事,故系之周。周,王室也。《召南》,诸侯之事,故系之召。召,诸侯长也。曰公者,后人误加之也。夫妇道一,《关雎》虽后妃之事,亦可歌于下。至若《鹿鸣》以下,则各主其事,《皇华》遣使臣之类是也。《颂》有二:或美盛德,则燕飨通用之;或告成功,则祭祀专用之。

  《诗》有六义:曰风者,谓风动之也;曰赋者,谓铺陈其事也;曰比者,直比之,“温其如玉”之类是也;曰兴者,因物而兴起,“关关雎鸠”、“瞻彼淇、澳”之类是也;曰雅者,雅言正道,“天生蒸民,有物有则”之类是也;曰颂者,称颂德美,“有匪君子,终不可谖兮”之类是也。

  《国风》、《大、小雅》、《三颂》,《诗》之名也。六义,《诗》之义也。篇之中有备六义者,有数义者(一本章首云:“能治乱丝者,可以治《诗》”)

  四始,犹四端也。十五《国风》,各有次序,看《诗》可见。

  《诗·大序》,孔子所为,其文似《系辞》,其义非子夏所能言也。《小序》,国史所为,非后世所能知也。人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。

  《太誓》书曰:“一月。”曰:“商历已绝,周历未建,故用人正,今之正月也。不书商历,已见纣自绝于天矣。圣人一言一动,无不合于天理如此。”

  看《书》须要见二帝、三王之道。如二《典》,即求尧所以治民,舜所以事君。

  “五年须暇”者,圣人讨伐,必不太早,自当缓之,非再驾之谓也。此周公所知,无显迹可推也。

  犬、牛、人,知所去就,其性本同,但限以形,故不可更。如隙中日光,方圆不移,其光一也。惟所禀各异,故生之谓性,告子以为一,孟子以为非也。

  庾公之斯遇子濯孺子,虚发四矢,甚无谓也。国之安危在此举,则杀之可也;舍之而无害于国,权轻重可也。何用虚发四矢乎?“尧、舜性之”,生知也。“汤、武身之”,学而知之也。

  “仁之于父子,至知之于贤者”,谓之命者,以其禀受有厚薄清浊故也。然其性善,可学而尽,故谓之性焉。禀气有清浊,故其材质有厚薄。禀于天谓性,感为情,动为心,质干为才。

  “生之谓性”,与“天命之谓性”,同乎?性字不可一概论。“生之谓性”,止训所禀受也。“天命之谓性”,此言性之理也。今人言天性柔缓,天性刚急,俗言天成,皆生来如此,此训所禀受也。若性之理也则无不善,曰天者,自然之理也。

  “天下言性,则故而已”者,言性当推其元本,推其元本,无伤其性也。

  伊尹受汤委寄,必期天下安治而已。太甲如不终惠,可废也。孟子言“贵戚之卿”与此同。然则始何不择贤?盖外丙二岁,仲壬四岁,惟太甲长耳。使太甲有下愚之质,初不立也。苟无三人,必得于宗室;宗室无人,必择于汤之近戚;近戚无人,必择于天下之贤者而与之,伊尹不自为也。刘备托孔明以嗣子,“不可,使自为之”,非权数之言,其利害昭然也。立者非其人,则刘氏必为曹氏屠戮,宁使孔明为之也。霍光废昌邑,不待放,知其下愚不移也,始之不择,则光之罪大矣。若伊尹与光是太甲、昌邑所用之臣,而不受先王之委寄,谏不用,去之可也,放废之事,不可为也,义理自昭然。

  先生始看史传,及半,则掩卷而深思之,度其后之成败,为之规画,然后复取观焉。然成败有幸不幸,不可以一概看。看史必观治乱之由,及圣贤修己处事之美。

  孔明有王佐之心,道则未尽。王者如天地之无私心焉,行一不义而得天下不为。孔明必求有成,而取刘璋。圣人宁无成耳,此不可为也。若刘表子琮,将为曹公所并,取而兴刘氏可也。

  孔明不死,三年可以取魏。且宣王有英气,久不得伸,必沮死不久也。孔明庶几礼乐。

  孔明营五丈原,宣王言“无能为”,此伪言安一军耳,兵自高地来可胜。先生尝自观五丈原,非(非,一作曰言)此地不可据。英雄欺人,不可尽信。

  荀爽从董卓辟,逊迹避祸,君子亦有之,然圣人明哲保身,亦不至转身不得处。如扬子投阁,失之也。荀爽自度其材,能兴汉室乎?起而图之可也,知不足而强图之,非也。

  西汉儒者有风度,惟董仲舒、毛苌、扬雄。苌解经未必皆当,然味其言,大概然矣。

  东汉赵苞为边郡守,虏夺其母,招以城降,苞遽战而杀其母,非也。以君城降而求生其母,固不可。然亦当求所以生母之方,奈何遽战乎?不得已,身降之可也。王陵母在楚,而使楚,质以招陵,陵降可也。徐庶得之矣。

  义训宜,礼训别,智训知,仁当何训?说者谓训觉,训人,皆非也。当合孔、孟言仁处,大概研穷之,二、三岁得之,未晚也。

  先生云:“吾四十岁以前读诵,五十以前研究其义,六十以前反复紬绎,六十以后著书(著书不得已)。”人思如涌泉,浚之愈新。释道所见偏,非不穷深极微也,至穷神知化,则不得与矣。

  先生在经筵时,上服药,即日就医官问动止。天子方幼,建言选宫人四十以上者侍左右,所以远纷华、养心性。

  尽己为忠,尽物为信。极言之,则尽己者尽己之性也,尽物者尽物之性也。信者,无伪而已,于天性有所损益,则为伪矣。《易·无妄》曰:“天下雷行,物与无妄”,动以天理故也。其大略如此,更须研究之,则自有得处。

  韩文不可漫观,晚年所见尤高。在天曰命,在人曰性。贵贱寿夭命也,仁义礼智亦命也。动物有知,植物无知,其性自异,但赋形于天地,其理则一。

  四端不言信者,既有诚心为四端,则信在其中矣。充实而有光辉,所谓修身见于世也。婚礼执鴈者,取其不再偶尔,非随阳之物。亚夫夜半军扰,直至帐下,坚卧不动,安在其持重也?

  圣人无优劣,有则非圣人也。主一者谓之敬。一者谓之诚。主则有意在。荀氏八龙,岂尽贤者?但得一二贤子弟相熏习,皆然耳。

  犬吠屠人,世传有物随之,非也,此正如海上鸥尔。


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