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卷十八(2)


  ◇怡云山房记(有诗)

  山中云,闲物也,而未始闲也。自其闲而观之,则贞白子之所谓秪可自怡悦,不堪持赠君者是已。自其不闲者观之,则释子万之所谓“云去作霖雨,不似老僧闲”者是已。昆阳鲁伦甫居有东山之胜,自其王父粮料院公为园池甲其里,东山之云英英然被林壑者。伦甫又取而为几案之物,其怡然自悦,不翅世之所乐乎金玉朱紫、妇女狗马之有乎其前者也,于是自命其山房曰“怡云”,而谒记于余。

  余固未知鲁甫氏之云,其贞白子之所云者乎?释子万之所云者乎?

  鲁甫氏曰:“范也闻物之有性,太极也;物之有动静,阴阳也,而其征莫显于云。惟云根于极也,故其体有消灭、有敛散也。而互动静乎阴阳,故其神用有肤寸之合、不崇朝之雨也。儋崖之人以储芋生熟识周岁,流求之人以月生死识晦朔,取于物者粗尔。余以云之根识极动静,识阴阳,则余之怡然有得者,岂徒积金山中,宰相之为怡者哉?”

  予闻其言,而知鲁甫氏之闻道于云也。道在是,而云之怡不必闲也、不必不闲也。遂登其语为记,而复系之以诗曰:

  东山之云英英(叶汪)兮,积白雪偫曾冰(叶邦)兮,吾与云静时行而藏兮。东山之云灵灵兮,友风伯子雨工兮,吾与云动时止而通兮。

  ◇村乐堂记

  吴人朱仲明氏居阊关三桥之西,面大河,官樯贾舶日憧憧过乎其前,堂之背则又退为园堂,与甲更接保社,时时杖履可往还也,于是名其堂为“村乐”。既自蒙书其颜,而又张古碑墨于四壁,曰临江张仲氏之记也。仲明以仲记非本室语,屡觞余堂之所,集姻合友以乐其所乐者,乐余而请为之记。

  余惟君子非造道,不足以言乐,非知乐之有在,不足以得道,乐可以声音笑貌云乎哉?今夫富贵利达之为乐,顺而易。贫贱之为乐,逆而难也。不知富贵利达之乐,其乐也以人,村之乐也以天。以人乐,夫人而能乐也。以天乐,非与同我者弗能也。惟其乐与天相似也,则君子之乐,不独在村已。穷而乐以村者此乐也,达而乐天下者此乐也,故乐之有在不在,穷与通也。吁!村乐之乐,又岂村而已哉?仲明尝遣其子奎,游予门以问道。父子之乐乎村者,知协以天,则吾必谓之知道也已矣。书诸堂以为记。

  ◇善庆堂记(有诗)

  至利在天为一元,在人为百善,故善必有庆和之致也。然庸人为善与君子异,君子安处善而庆自至,庸人徼庆而为善。庆非彼徼而得之也,徼者庆之叛也。二者公私相去,不能以取,故天下之庆,不得于庸人一时窃取之私,而得于君子日用善行之积也。孔子于《坤》之《文言》曰:“积善之家,必有馀庆。君子不以善小而不为,惟善小而必为,故其积也日登焉若山,日偫焉若海,积之厚者庆之长也,故曰有馀庆。”昆之张君景罡,筑室吴之阴、夏驾之阳,岁聘硕师教子弟其中,日交接贤相友,治酒事必升堂讲古饮礼,黄发番番、文衷斑斑,青绅翠丱遝列后前,自以为宋献魏国公后百年馀泽,尚演为四世相望之庆,故名其堂曰“善庆”。番阳周伯温父为大书颜之,而未有记之者。景罡既觞予堂之所,且遂征记。

  予以崑古瑀邑也,其俗竞节物、信禨祥,虽世家大姓,咸尚佛鬼,徼福田为利,未见有以诗书礼义为务,而得馀庆之长、合孔子之言者也。今于张氏之门见之。於乎!张氏之庆,必复其始,当有子孙名世者作矣,故予乐畀之文。

  铁江沈沈,其流长深。奕奕新堂,有书有琴。有桥在高,有梓于阴。君子庆只,少伊氏之覃。宜尔家屋,和乐且湛。铁江汤汤,其流深长。奕奕新堂,凤鸣于阳。左书右琴,其椅其桐。君子戾止,嘉宾式燕以庆。子孙乐只,寿考不忘。

  ◇嘉树堂记

  吴之练圻有隐君子家为恕斋强氏,其先八世祖某自汴居吴,遂为吴人,手树嘉木一本于中庭,在志曰虽栖子,俗云皂荚者,其根抵母堂背,盖囷囷然蔽风暑,色理坚致,不为蝼蚁所近,其阅岁已二百,干益硕大,枝叶亦华,实益美茂,于是强氏子姓繁衍亦且二百馀指,而有食君之禄者矣。余过其家,见其树,而知其先德之覃于后者未已也。恕斋持觞为予寿,且请记。

  予闻诸传季孙宿有嘉树,为韩宣子所美,吾不知其树何树。宿曰“何不封植此树,以无忘角弓之诗”,遂赋《甘棠》。夫季氏子孙为鲁公室,斧斤树之封植,其德敢比召南哉?宣子蔑鲁媚季,其嘉季者果树乎世泽,如甘棠之后。若孔子之桧、田氏之荆、王氏之槐是已,此非其子孙一时封植之功也。一本之深百世之下,固有若神明护恃者在焉,非偶然也。嘻!孔子之桧,吾不得而见之,得见如田氏、王氏尔可矣。田氏、王氏不得而见之,若今强氏之植,非田氏之荆、王氏之槐也欤?非所谓嘉树有而光传记者欤?夫前人所种,斯收于后人,后人所培,又以固前人之本。恕斋伯仲,皆清修好学,尊德而尚义,周人之意高,至于捐金粟以助国费,而利禄之心未尝入焉,其于树所培者厚矣。前人植之,后人培之,一元之气虽母百世而可也,岂直八世十世而已!抑馀闻梁甘露降皂英树,世有幽宜;书载虞晚折枝事,施报尤捷,果信也强氏义施之报,吾将庆甘露之降是树。

  ◇小桃源记

  隐君顾仲英氏,其世家在谷水之上,既与其仲为东西第,又稍为园池西。第之西仍治屋庐其中,名其前之轩曰问潮,中之室曰芝云,东曰可诗斋,西曰读书舍。又后之馆曰文会,亭曰昼画舫,合而称之,则曰小桃源也。仲瑛才而倦仕,乐与贤者居,而适以贤居。余抵昆,仲瑛必迎余桃源所。所清绝如在壶天,四时花木晏温,常如二三月时,殆不似人间世也。余既预宴而落室,仲英且出文木板,求余志榜屋颜。

  余闻天下称桃源在人间世者,武陵也,天台也。而伏翼之西,洞文有小者云。据传者言,武陵有父子,无君臣。天台有夫妇,无父子也。方外士好引其可以为高,而不可以入中国圣人之训。矧其象也暂敞亟閟,其接也阳示而阴讳之,使人想之如恍惚幻梦然,不能倚信。虽曰乐土,若彼,吾何取乎哉?若今桃源之在顾氏居,非将托之引诸八荒外也,入有亲以职吾孝也,出有弟以职吾友也,交有朋侪戚党以职吾任与姻也;子孙之出仕于时者,又有君臣之义,以职吾忠与爱也。桃源若是,岂传所述武陵、天台者可较劣哉?然而必桃源名者,留侯非不知赤松子之恍惘也,而其言曰“吾将弃人间事从之游”,知之者以为假之而去也。仲瑛氏亦将假之焉云尔?仲瑛齿虽强,而志则休矣。其桃源,其休之所寄乎,而犹以为小云,如伏翼者小寄云耳,固不能大绝俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚,贵富家有驾航,冀风一引至殊岛,见瑶池母、东方生,乞千岁果啖之。而顾氏家弗能从,此小桃源之名于昆也。

  仲瑛闻予前说,喜中其志;又闻后说,而喜人之亿其中也,并书为记。至正八年秋七月甲子。

  ◇玉山佳处记

  昆隐居顾仲瑛氏,其世家在昆之西界溪之上,既与其仲为东西第,又稍为园池、别墅,治屋庐其仲,名其前之轩曰桃源,中之室曰芝云,东曰可诗斋,西曰读书舍,后之馆曰碧梧翠竹,亭曰种玉,合而称之,则曰玉山佳处也。予抵昆,仲瑛氏必居予佳之所,且求谂榜屋颜。

  按郡至,昆山县华亭陆氏祖所窆,生机、云,时人因以玉出昆而名山。昆邑山本号马鞍,出奇石似玉,烟雨晦明时有佳气,如蓝田焉,故人亦呼曰玉,又曰昆。而仲氏之居去玉是舍远,奚以佳名哉?山之佳在去山之外者得之,山中之人未知也。如唐之终南隐者与司马道人指山之佳,身固在山数百里之外也。虽然终南之嘉,终南之隐者未知也,借佳为捷仁之途,千古惭德至于今,山无能掩焉。若仲氏之有仕才,而素无仕志,幸有先人世禄、生产,又幸遭逢盛时,得与名人韵士日相优游于山西之墅,以琴尊文赋,为吾弗迁之乐,则玉山之佳,非仲瑛氏弗能领而有之!吁,与钟南隐者可以辨其佳之诬不诬矣!予尝论山不能重人,而人重之耳,望以剡子重,荆以卞和重,岘以单叔子重,紫金以八公氏重。他日昆之重,既以陆氏玉之重,又不以仲瑛氏乎?不然山以玉名者众矣,若鄜、若灌、若龙城、若中巳、若滇也,霅水、上饶、山阴、星沙、横浦,皆未尝无玉之称也,求佳之赖人而重者如仲瑛氏,则玉之称山者毋亦土石之阜焉尔,君子有何取乎哉!”

  仲瑛谢曰:“瑛何修而得比古哲人,窃勉焉以无辱先生之云也。”

  遂录诸堂为志。书者泗水杨某,篆者京兆杜本也。至正八年春正月既望之三日记。

  ◇书画舫记

  隐君顾仲瑛氏居娄江之上,引娄之水入其居之西小墅为桃花源,厕水之亭四楹,高不逾墙仞,上蓬下板旁棂,翼然似舰囱,客坐卧其中,梦与波动荡,若有褴而走者。予尝醉吹铁笛其所,客和《小海》之歌,不异扣舷者之为。中无他长物,唯琴瑟笔研,多者书与画耳。近以米芾氏所名“书画舫”命之,而请志于予。

  予喟然曰:“自人文洁于有熊氏后,世变不已而有书,又不已而有绘事。书一形,而鬼夜哭。绘一著,而采色,盲人之目矣。子欲还治古,则唯恐书日烦、绘日密,又何颛之以为名,与米芾氏争途于江淮上乎?圣人取《易》之之涣,刳木为舟,将以利天下之不通耳,又岂为子辈好名者设?资之以侈书与画哉!求书于书,求画于画,固不若求书画于象先也。君试与客仰以观星文之经纬,俯以察地理之脉络,是大宝书也。远以眺三神山之出没乎海涛,近以鉴五湖之烟霏、七十二峰之空翠,四时朝暮景状一同,又大画苑也。书耶?画耶?属之芾耶?我之属也。”隐君笑曰:“书画若是,舫将安属?”曰:“大地表里皆水也,大罗竟界,一渣之浮,急旋水中央,而人不悟,悟者必在旋之外也。吁!天一大瀛也,地一大舫也,至人者以道为身,入乎无穷之门,超乎无初之垠,斯有以见大舫于舫之外,子能从之乎?”隐君谢曰:“甚矣子之言,几于道。予知居舫,而不拟闻大道于舫之外也,书诸舫为记。”

  ◇信斋记

  吴下张生本既以信呼于人,又字其所居室,而求记于予。

  予谓信之为义大矣,天地一日不信,日月星辰不顺行,阴阳寒暑舛差错,盭而生之类息。嗟夫!天地不能一日外。夫信,人参天地而不信,得乎?孔子论信,尝以之重食,人一日不食,百骸未废;一日不信,百行终身废矣。故君子宁一日无食,不一日无信。秦法吏立百金木南门示信立,而后令有以行,秦法吏不能外夫信,矧不为秦吏者乎?今之吏以圣贤自谓,而有不能信于人者,谓非秦吏罪人,得乎?生治《春秋》学,吾闻《春秋》以断事为信之符也,生将有位以治民矣,惟《春秋》之断以断民,信之用大矣。予惧生之视信者轻也,故以孔子之言、《春秋》之教,参乎天地不能以外夫信者语之。生之父,予之友也,请以予说质之。


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