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第三回 有巢燧人氏为政 仓颉制字融作乐(3)


  赫胥没,葬于朝阳,而葛天氏出。拟天之周旋作权象,故号葛天。葛者,权也。言能权天象也。始作乐,有八士捉一介兽,投介足,操介尾,叩介角。而歌八终。又块拊瓦缶,武操从之,名为广乐。于是封泰山,令民间交易,兴钱帛金玉等之货币,各方因货币,处处相通作生意,闾阎沉滞处,有人往来开通了。天下太平,葛天氏之治,不言而自信,不化而自行。到得尊庐氏之立政,人没有个亲的,亦没有个疏的,天下也自太平。治九十余载,置都强台之阳,死葬浮肺山之阴。而祝融氏出。

  祝融师于广寿,无所造作,全不施刑罚,而民自劝化,物自咸若。一日,祝融氏出游弇州走,在山林郁葱处,见山林树上有一鸠,那鸟在树上闲闲关关的,鸣于树上。祝融氏侧耳听了一会儿,见鸟鸣得有些节奏,心中洒然想道:“若是有个乐,如此天然的音韵,却也好听。”顷刻鸟又鸣,祝融又听,果然得趣。他便依那鸟音之高下清浊,按节而为乐歌,自觉有昧,再三歌之,时便有禽鸟飞集来谐鸣的。

  祝融氏遂依鸟声制就的乐,属续乐歌。自是乐歌有可以通伦类的;有可以谐神明的;有可以和人声的。伦类神明,果然因乐,殊觉有祥风协气。人民听了,耳目聪明起来,血气和平起来。粗心浮气,一发化了。世俗一发变了。百姓一发寿命长了。天下大治。时以火施化,号赤帝,后世火官号祝融者,此也。都于会,即今郑地,有祝融之墟。治世一百年,葬衡山之阳,今名祝融峰。

  到昊英氏世,当时人民尚少,草木鸟兽更多。教民杀兽供食,特麝者不要杀,卵者不许取。百官各人掌理一事,不许一人兼两事。民之死者,厚用柴薪埋葬。后又有有巢氏作,驾六龙,从日月,是曰古皇。这有巢氏不是前的有巢氏。先有巢氏教民巢居,木处颠风生燥,木颠处常跌伤人。燥生时,常夭折人。

  这有巢氏乃教民曰:“权木可编而为庐舍,粮草可缉以为门扉,便不消巢居,又避得风雨,岂不为美?”民去编庐缉扉,不须爬树上栖息,民益便利,故亦号有巢氏。

  有巢氏没,越数世而朱襄氏立,都于朱。是时天下多大风,但见阴霾四布,霖云不散。阳气久阴,阴气不化,不能成物。百物被大风吹坏,果瓜草木,不能遂生,当迟春时候,却便黄落了。民当盛夏时节,不见日月之光,只在惨淡世界里,风吹雾侵,百姓血脉不调,个个身上寒热往来,病起虐疾。当时没有这个症,今陡有了这病,都呼天叫地而号。

  朱襄氏见民间疾苦,好生放心不下,道:“久阴不阳,是阴气不能化,所以民有寒热不调之病。昔祝融氏作乐,乐者,宜阴阳之气使和顺也。他却能通伦类,谐神人。我今协阴阳之声,制器以宣其和。”乃令士曰:“琴音,统阳者也;瑟统阴者也。今天下久阴多风,是阴气凝滞,所以阳气也被他闭塞。只要来阴气,阴阳自然和洽,群生自定矣。”士听令,于是制五弦之瑟,鼓作起来,只见:

  叆叇之云渐散,湛对之阴渐开。
  雾不覆旦而成瑞,瞪不狞飚而轻回。
  果然红日隐跃现,阴气逐云来。
  乐作了几度,群阴泰来。命乐名曰“来阴”。

  及阴康氏之世。康氏都于华原,当时天下,沟渠不通,水陨壅寒。江河横流,不就水道。沟处聚积这些污浊沟渠,阴凝而闷,人气郁于内,多至腠理滞著,大脚的,疯手的,都因他骨节上血气不调,有了这症。街衢有多少摆脚摆手、黄胖衰瘦的八。康阴氏道:“人腠理滞著,皆因水陆不疏。”教民曰:“你们这病,是在家中久坐久卧,被那郁气停滞,未曾宣动。我教你们抡起拳头,踢起飞脚,如此转身,如此蹲跳。”又教民各执木杖曰:“如此格架,如此遮拦舞得轻捷者为好,不轻捷者为拙。”

  百姓依他的随话,都去抡手舞脚,持杖执棍。舞来舞去,哪个不舞出了满身大汗?几人坐在东边歇息,唏了几唏;几八坐在西边暂停,嘘了几嘘。舞得疾溜的,也得意起来;那不疾滞的,也羞索起来。日日如此,那壅肿之病都好了。名唤作大舞。

  康氏没,葬于浮肺山之阴,而无怀氏出,治天下以道,人人安居甘食。凡见人有可恶的,也不见于色;见事有可否的,也不关于心。但见他形上有动作,他心里却无好恶。闾里甚足凑集,人民甚是稠密。鸡犬之声相闻,人至老死不相往来,故号曰无怀氏。时有凤凰降,龟龙问,风雨有节,寒暑以时。无怀氏见天下如此大治,乃升中泰山以宗上天,封禅以复地。又勒石昭示宗天复地之事,天下始趋于文辞矣。余季岳有诗云:

  制作从来天作成,舞调筋骨乐调情。
  人天可格病随起,睿智千古祝圣明。


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