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敬信类1


  ◎谭复堂敬事而信

  光绪朝,仁和谭复堂司马献以名孝廉现宰官身,宦皖中,屡权剧邑,补含山未赴,引疾归。其为政也,以经术饬吏治,敬事而信,舆论推之。事上接民,无不相见以诚,不为朝三暮四之术,粹然儒吏也。尝曰:“临民以庄,必先持己以敬,则民不敢狎,而威信以昭,庶事以集。”识者叹为知言。

  ◎李孝悫体念敬字

  李孝悫为明诸生,明亡,谢世事不复问,一意读书。念圣学以敬为枢纽,颜其斋曰“主一”。每晨兴,读《孝经》《大学》《中庸》朱注各编,旁及他书,潜玩默体,务期实致之躬。

  ◎李函子为学主敬

  李经世,字函子。家居学道,有密室焉,上蔡张仲诚为颜之曰“静庵”,世因称之曰静庵先生。其为学也,仁孝为本,而主于敬。或问敬与静孰要,曰:“敬乃所以为静也。静固静,动亦静,非敬何由矣。方吾流离苍黄时,顾安所得静,吾自持吾敬,乃遂志定气亦定,斯即所谓静也。上蔡先生手书静字义盖如此,密迩一室云乎哉!”

  ◎朱柏庐为学主敬

  朱致一,名用纯,江苏昆山人。父集璜,诸生,贡太学,大兵下江东,城陷不屈死。致一恫焉,慕王褒攀柏之义,乃自号曰柏庐,隐居味道,以诸生老。其学确守程、朱,知行并进,而一以主敬为程。长洲徐昭法与为通家友,屡以书问学,答之曰:

  “窃观吾兄酬应人伦,微喜谐谑。谐谑虽无损大节,要非君子所宜为。何者?书云:‘德盛不狎侮。身狎侮,其职不修,心狎侮,其体不立。孔子曰:‘修己以敬。’非外人物而为孤孑之修,亦非外人物而为偏寂之修。故一修己而人安,百姓安矣。若视他人一分可忽,便是自己一分学力未到。盖圣贤实见人之与我,此心同,此理同,吾无可骄于彼,彼无可为吾所忽者。夫妇之愚不肖,可以与知与能,及其至也,虽圣人亦有所不知不能,夫又何可忽乎哉!夫又何可忽乎哉!狎侮之心,毕竟起于忽人;忽人之心,毕竟起于不自修,未见自修之至而犹恐忽人者也。此‘允恭克让’所以为尧之德,‘温恭允塞’所以为舜之德也。”

  ◎朱柏庐进止肃恭

  朱柏庐敦厉学行,声光闇然。每岁孟春,辄率其弟子行释菜礼,礼毕,讲《四书》一章。进止肃恭,兴起者众。

  ◎胡石庄持躬主居敬

  天门胡石庄,名承诺,励志于学。尝曰:“持躬以居敬为主,而严于不睹不闻,隐微幽独,允执之谓也。先正所以为教,后人所以为学,必如是,为得其宗也。”

  ◎施星洲居敬

  长洲施星洲茂才灿为沈文悫公德潜之师,居浒墅关之偏。其独坐也,衣冠必肃,每出行,遇童子与之揖让,必尽礼答之,过先贤祠宇墟墓,辄再拜移时始去。盖无时无地不以居敬为学也。

  ◎王子方勉学者以敬

  翼城王端,字子方,号任庵,布衣。其学以思得之,养其心以合乎理,定其性以全其天。尝曰:“心者,一身之主宰也。理与气合则为心,以理御气则为敬。敬则中虚,虚则外邪不能扰。敬则中实,实则天理无不达。敬则明,不敬则昏;敬则勤,不敬则惰;敬则清,不敬则杂;敬则细,不敬则粗;敬则乐,不敬则戚;敬则大,不敬则小;敬则可以成人而至于圣贤,不敬则流于邪僻而无异禽兽。然则有志于学者,可不敬乎?”

  ◎朱止泉居敬穷理

  宝应朱泽澐,号止泉,康熙朝诸生。初得陈畏斋《读书分年日程》,即寻其次序,刻厉诵习。学天文于泰州陈厚耀,能得其意。继而专意理学,居敬穷理,以朱子为师。尝曰:

  “朱子之色庄言厉,行舒而恭,坐端而直,言貌之涵养者然。整容正坐,缓视微吟,虚心涵泳,切己体察,读书之涵养者然。静而常觉,静之涵养者然。动而常止,动之涵养者然。仁之包义礼智也,求仁之涵养者然。仁义礼之归于智也,藏智之涵养者然。历观朱子注疏,纂辑删述粹精之理,居官事君治民忠爱之道,立身行事之大小,无不皆然,此所以动静周流,皆贯通于涵养未发之中者也。

  然其间尤有当辨者,朱子曰:‘敬字功夫,贯通动静,但以静为本,言乎主敬而静也。’程子曰:‘敬则自虚静,不可把虚静唤做敬,言乎主敬则无弊,主静则有偏也。’二说不同,亦自相须,必以敬为主,肃然收敛,无有杂念,乃是性体,此下手要着。敬到熟处,自然一念不杂而静,朱子无时不敬,无时不静。敬、静,一者也。若有意于静而不知主敬,诚有如程子所言者。故朱子‘答胡季随吕寺丞讲戒谨慎独’二节言:‘彻头彻尾,随时随处,无不致其戒惧之力,于独之起处,尤为切要,更加谨慎。’所以涵养须用敬,庶几有未发之中以省已发,慎所已发以全未发之中,而用敬用静之不可不辨也。”

  ◎朱止泉论主敬穷理之序

  朱止泉尝论主敬穷理之序,其言曰:“朱子立教,以遵小学收放心为先,小学主敬功夫,只是收敛在此,尚未能有所见,而主敬之功浅;入大学,必先格致,识得义理,有所涵养,而主敬之功深。到得成于已,断定是个孝弟忠信底人,仍用戒惧存养功夫,则所养益密,而主敬之功益深。此主敬穷理之序,不可不知也。”

  ◎朱止泉谓存心须敬

  朱止泉之论存心也,则曰:“吃紧着力,惟在‘敬’之一字。静时能敬,则四德之根,发荣滋长,体段呈露。动时能敬,则四德之萌,直达流行,节目分明,此朱子发挥敬字最为圣学存心之要也。”

  ◎朱止泉肃容端坐

  朱止泉未明即起,肃容端坐。辨色时,展卷庄诵,事至斯应,应已复诵。

  ◎康一峰论慎独

  武功康吕赐,号一峰。尝言王文成以格物致良知,此功夫知行兼到,自是切实精详。又云:“《中庸》揭出慎独,即孔子‘修己以敬’之血脉,文成更提掇明快二录,大旨已尽于此。”

  ◎崔清夫低首敛容

  长垣崔渭源,号清夫,为胡具庆之姑夫,而相契,时与谈论。当清夫议论锋起时,一言及父母,即肃然,低首敛容,俨若父母临乎其前者。一日,与具庆共论“孟懿子问孝”四章,清夫曰:“朱子解经,吾不敢议,惟解‘子游问孝’一章,吾不能无憾焉。”

  具庆问之,清夫曰:“所谓犬马皆能有养者,如犬马之服役于人,及以其肉供人食,皆可谓之养。但犬马能养人而不敬人。若人子不能敬亲,即与犬马无别,是盖言人子无以自别于犬马也。朱子乃曰:‘犬马待人而食,亦若养然。人畜犬马,皆能有以养之,若能养其亲而敬不至,则与养犬马者何异?’嗟乎!儗人必于其伦,奈何以养父母者而比之养犬马乎?虽曰甚言以深警之,得毋言之太不伦乎!圣人岂忍作此言乎?人子岂忍闻此言乎?”当是时,清夫变容易色,摇首闭目,咨嗟叹息,连声曰:“不可,不可。”


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