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一八七


  元丰中,详定礼文,神宗尤笃于大裘衮冕之制。时检讨何洵直欲以黑缯创为大裘如衮,唯领袖用羔。帝颇疑其非,乃问陆佃。佃对曰:“《礼记》曰:‘礼不盛,服不充。’故大裘不裼,则大裘袭可知。”

  又曰:“郊之日,王被衮象天,则大裘袭裘可知。大裘袭裘,则戴冕藻十二旒可知,故曰冕服有六。而《弁师》云掌王之五冕也。”

  帝称善,遂下诏有司,制黑羔以为裘,而被以衮。议者又谓纯用羔,恐裘重难服。及裘成,轻重才与袍等,帝甚喜。唯衮之制未明。帝尝曰:“北虏曾贡衮冕一袭,其绘星辰在背,疑有所传。”

  宣和中,王昴上疏云:“衮服由汉至今画山皆用青,有戾于《周礼》山以章之义。画虎与蜼,而不画虎、蜼之彝,有戾于《书》宗彝之义。至于画藻,则丛以碎叶,亦不知古人观象与藻棁同意。臣谓画山尚以赤白,故《考工记》曰:‘绘画之事,赤与白谓之章。’而下文曰:‘山以章也。’画山以赤白之章,亦犹画黼以白与黑,画黻以黑与青也。《诗》曰:‘象服是宜。’郑氏云:‘揄翟阙翟之类,不独后夫人之服如此,人君之服亦然。’《书》亦曰:‘予欲观古人之象,然则衮服岂无所取象乎?’谨案天垂象,见吉凶,是天言象也。《易》有四象,所以示,是《易》言象也。衮之制,绘日月星辰,岂非法天之象欤?画山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼黻,岂非法《易》之象欤?《系辞》曰:‘黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治。’盖取诸乾坤,是衣以阳而在上,取《乾》之象;裳以阴而在下,取《坤》之象。而衮服山取《艮》之象,黼取《巽》之象,黻取《坎》之象,宗彝取重《震》之象,触类而长之,无有无所象者,亦患不细考之耳!”


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