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卷四(3)


  ◎南越人好巫

  南越人好巫。叶石洞为惠安宰,淫祠尽废,分违师巫充社夫,遇水旱疠疫,使行禳礼。又遵洪武礼制,每里一百户立坛一所,祭无祀鬼神。祭日皆行傩礼。寻常有病,则以酒食置竹箕上,当门巷而祭,曰“设鬼”,亦曰“抛撒”。或作纸船、纸人燔之。纸人以代病者,是曰“代人”。人以鬼代,鬼以纸代。博罗之俗,正月二十日以桃枝插门,童稚则以桃叶为佩,曰禁鬼也。广州妇女患病者,使一妪左持雄鸡,右持米及箸,于“闾巷间嗥曰:某归!则一妪应之曰某归矣。其病旋愈,此亦招魂之礼,是名“鸡招”。人知越有鸡卜,不知复有鸡招。亦曰“叫鸡米”云。至始死,则招师巫开路。安崖有二司神者,一曰降魂童言曰:欲与萧公斗法。于是二司神各发马脚。马脚者,神所附之人也。以枪自刺其腹,洞贯焉。刺咽,亦如之。有疾病者许火棚。既愈,如数伐薪,请二司神酬愿,病者率众舆二司神跣行烈焰,毫发无损。广有二界神。香人有争斗,多向三界神乞蛇以决曲直。蛇所向作咬人势,则曲;背则直。或以香花钱米迎蛇至家,囊蛇而探之。曲则蛇咬其指;直则已。有许愿者不还,蛇则腾至入家,索饮食。又或有仇怨,于神前书其人年生八字,以碗覆之。神前碗大小纷然,无有敢动其一者。有急脚先锋神者,凡男女将有所私,从而祷之,往往得其所欲,以香囊酬之,神前香囊堆积。乞其一二,则明岁酬以三四。新兴有东山神者,有处女采桑过焉。歌曰:“路边神,尔单身。一蚕生二茧,吾舍作夫人”。还家,果一蚕二茧,且甚巨。是夜,风雨大作,女失所之。有一红丝自屋起,牵入庙中。追寻之,兀坐无声息矣。遂泥而塑之,称罗夫人。番禺石壁有恩情神者,昔有男女二人于舟中目成,将及岸,女溺于水,男从而援之,俱死焉。二尸浮出,相抱不解。民因祠以为恩情庙,此皆丛祠之淫者。

  ◎洗夫人庙

  洗夫人庙在高州。按志,洗,高凉人。其家世为南越首领,辖部落十余万。洗幼贤明,晓兵略,善抚部众。罗州刺史冯融闻其贤,为子宝求娶焉。侯景反,高州刺史李迁仕召宝,洗止之曰:刺史无故不当召,欲邀君共反耳。既而迁仕果反,洗自将千余人袭击,大破之,遂与陈霸先会于赣右。还谓宝曰:陈都督非常人也。厚资给之。陈永定间广州刺史欧阳纥反,发兵拒之,纥徒溃散,册洗为石龙郡大夫人,赐绣帔卤簿如刺史。及隋继陈,隋高祖遣韦洸安抚岭外,洗因陈主遗之书,令其归化,遂遣孙暄迎洸,岭南遂安。未几,番禺王仲宣反,又遣孙盎进兵攻破仲宣。洗被甲领彀骑巡抚诸州。高祖异之,册为谯国夫人,仍开幕府,为置官属给印章,便宜行事。年八十卒,谥诚敬夫人。

  ◎韶州苏黄墨迹

  政宝堂石刻在韶州府治西,苏轼、黄庭坚墨迹。杨万里跋云:“岭南无二先生帖,大似鲁人不识麟。”惟韶有之。精光异气,上烛南斗。

  ◎海琼子

  白玉蟾本葛长庚也,随父任之琼,自号海琼子。博洽群书,善隶篆,兼工梅竹,嗣以仙去。王忠铭序文云:“文章之变,不可胜穷。而其发于性术也亦异。吾乡自白海琼仙而邱文庄相。二先生诗文出,业已彪炳艺林,为出世经世者之宗,后有作者,不可及已。”

  ◎桂阳周府君碑

  旧志碑跋云《欧文右桂阳周府君碑》。按《韶州图经》载《桂阳太守周府君碑》,其庙在乐昌县西武溪上。武溪惊湍激石数百里。昔马援南征,其门人袁寄生善吹笛,援为作歌和之,名曰《武溪深》。周使君开此溪,合浈水。桂阳人为立庙刻石。又云,碑在庙中,郭苍文。今碑文磨灭。府君字君光,而名已讹缺不可辨。《图经》亦不着其名,《后汉书》又无传,不知为何人也。《南丰集》云:熙宁间某从知韶州,王之材求得此本,并以书来曰:按《曲江图经》,周府君名昕字君光,则永叔未之详也。又有碑阴,列故吏工师官号姓名。之材并模以来,永叔亦未之得也。其碑“曲江”字皆作“曲红”,而“苍江”字、“江夏”字,亦作“红”,盖古字通用,不可不知。此学者所以贵乎博览也。


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