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卷十(3)


  僧问:“和尚继嗣何人。”师曰:“我无人得继嗣。”僧曰:“还参学也无。”师曰:“我自参学。”僧曰:“师意如何?”师有偈曰:“虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木叉凹去上下留中间角童。”

  僧问:“如何是平常心。”师云:“要眠即眠,要坐即坐。”僧云:“学人不会。”师云:“热即取凉,寒即向火。”僧问:“向上一路请师道。”师云:“一口针三尺线。”僧云:“如何领会。”师云:“益州布扬州绢。”僧问:“动是法王苗,寂是法王根。如何是法王。”师指露柱曰:“何不问大士。”

  因庭前向日。仰山云:“人人尽有这个事。只是用不得。”师云:“恰是请汝用。”仰山云:“作么生用。”师乃踏倒仰山。仰山云:“直下似个大虫。”长庆云:“前彼此作家。后彼此不作家。”乃别云:“邪法难扶。”自此诸方谓为岑大虫。

  僧问:“本来人还成佛也无。”师云:“汝见大唐天子还自种田割稻否。”僧云:“未审是何人成佛。”师云:“是汝成佛。”僧无语。师云:“会么。”僧云:“不会。”师云:“如人因地而倒依地而起,地道什么。”

  三圣令秀上座问云:“南泉迁化向什么处去。”师云:“石头作沙弥时参见六祖。”秀云:“不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去。”师云:“教伊寻思去。”秀云:“和尚虽有千尺寒松。且无抽条石笋。”师默然。秀云:“谢和尚答话。”师亦默然。秀上座举似三圣。三圣云:“若实恁么,犹胜临济七步。然虽如此,待我更验看。”至明日三圣上问云:“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语。可谓光前绝后,今古罕闻。”师亦默然。

  僧问:“如何是文殊。”师云:“墙壁瓦砾是。”又问:“如何是观音。”师云:“音声语言是。”又问:“如何是普贤。”师云:“众生心是。”又问:“如何是佛。”师云:“众生色身是。”僧曰:“河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。”师云:“从眼根返源名为文殊。耳根返源名为观音。从心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则揔名一薄伽梵。”

  僧问:“色即是空空即是色,此理如何?”师偈曰:“碍处非墙壁,通处勿虚空。若人如是解,心色本来同。”又偈曰:“佛性堂堂显现,住性有情难见。若悟众生无我,我面何殊佛面。”

  僧问:“第六第七识及第八识毕竟无体。云何得名转第八为大圆镜智。”师有偈曰:“七生依一灭,一灭持七生。一灭灭亦灭,六七永无迁。”又有僧问:“蚯蚓斩为两段,两头俱动。未审佛性在阿那头。”师云:“妄想作么。”僧云:“争奈动何。”师云:“汝岂不知火风未散。”

  僧问:“如何转得山河国土归自己去。”师云:“如何转得自己成山河国土去。”僧云:“不会。”师云:“湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。”其僧无语。师有偈曰:“谁问山河转,山河转向谁。圆通无两畔,法性本无归。”

  讲华严大德问:“虚空为是定有为是定无。”师曰:“言有亦得,言无亦得。虚空有时但有假有。虚空无时但无假无。”云:“如和尚所说,有何教文。”师曰:“大德岂不闻首楞严经云:十方虚空生汝心内。犹片云点太清里。岂不是虚空生时但生假名。”又云:“汝等一人发真归源。十方虚空皆悉消殒。岂不是虚空灭时但灭假名。老僧所以道。有是假有无是假无。”

  又问:“经云:如净琉璃中内现真金像,此意如何?”师曰:“以净琉璃为法界体。以真金像为无漏智体。体能生智,智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”

  问:“如何是上上人行处。”师曰:“如死人眼。”云:“上上人相见时如何?”师曰:“如死人手。”

  问:“善财为什么无量劫游普贤身中世界不遍。”师曰:“你从无量劫来还游得遍否。”云:“如何是普贤身。”师曰:“含元殿里更觅长安。”问:“如何是学人心。”师曰:“尽十方世界是你心。”云:“恁么则学人无着身处也。”师曰:“是你着身处。”云:“如何是着身处。”师曰:“大海水深又深。”云:“学人不会。”师曰:“鱼龙出入任升沈。”

  问:“有人问。和尚即随因缘答。揔无人问和尚如何?”师曰:“困即睡健即起。”云:“教学人向什么处会。”师曰:“夏天赤<骨乞><骨历>,冬寒须得被。”

  问:“亡僧什么处去也。”师有偈云:“不识金刚体,却唤作缘生。十方真寂灭。谁在复谁行。”

  南泉有真赞云:“堂堂南泉,三世之源。金刚常住。十方无边。生佛无尽。现已却还。”

  南泉久住投机偈。今日还乡入大门。南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。师答曰:“今日投机事莫论。南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父从来不入门。”

  师又有劝学偈云:“万丈竿头未得休。堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去。满目青山万万秋。”

  因临济和尚云:“肉团上有无位真人。”师乃有偈云:“万法一如不用拣。一如谁拣谁不拣。即今生死本菩提。三世如来同个眼。”

  师诫人斲松竹偈云:“千年竹万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者。动手无非触祖公。”


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