传灯录·卷五(8)

卷五(8)

　　婺州玄策

　　婺州玄策禅师者。婺州金华人也。出家游方届于河朔。有智隍禅师者，曾谒黄梅五祖。庵居二十年自谓正受。师知隍所得未真。往问曰：“汝坐于此作么。”隍曰：“入定。”师曰：“汝言入定。有心耶，无心耶。若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流亦合得定。”曰：“我正入定时，则不见有有无之心。”师曰：“既不见有有无之心。即是常定何有出入。若有出入，则非大定。”隍无语。良久问：“师嗣谁。”师曰：“我师曹溪六祖。”曰：“六祖以何为禅定。”师曰：“我师云：夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空六尘非有。不出不入不定不乱。禅性无住离住禅寂。禅性无生离生禅想。心如虚空亦无虚空之量。”

　　隍闻此语，未息疑情。遂造于曹溪，请决疑翳。而祖意与师冥符，隍始开悟。师后却归金华，大开法席。

　　曹溪令韬

　　曹溪令韬禅师者。吉州人也。姓张氏。依六祖出家。未尝离左右。祖归寂遂为衣塔主。唐开元四年。玄宗聆其德风，诏令赴阙。师辞疾不起。上元元年。肃宗遣使取传法衣，入内供养。仍敕师随衣入朝。师亦以疾辞终于本山。寿九十五。敕谥大晓禅师。

　　光宅慧忠

　　西京光宅寺慧忠国师者。越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印。居南阳白崖山党子谷。四十余祀，不下山门。道行闻于帝里。唐肃宗上元二年。敕中使孙朝进赍诏征赴京。待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御。复迎止光宅精蓝。十有六载随机说法。

　　时有西天大耳三藏到京。云得他心慧眼。帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜立于右边。师问曰：“汝得他心通耶。”对曰：“不敢。”师曰：“汝道老僧即今在什么处。”曰：“和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡。”师再问：“汝道老僧即今在什么处。”曰：“和尚是一国之师。何得却在天津桥上看弄猢狲。”师第三问，语亦同前。三藏良久罔知去处。师叱曰：“这野狐精。他心通在什么处。”三藏无对。僧问仰山曰：“长耳三藏第三度为什么不见国师。”仰山曰：“前两度是涉境心。后入自受用三昧所以不见。”又有僧，举前语问玄沙。玄沙曰：“汝道前两度还见么。”玄觉云：“前两度若见。后来为什么不见。且道，利害在什么处。”僧问赵州曰：“长耳三藏第三度不见国师。未审国师在什么处。”赵州云：“在三藏鼻孔里。”僧问玄沙：“既在鼻孔里，为什么不见。”玄沙云：“只为太近。”

　　一日唤侍者。侍者应诺。如是三召，皆应诺。师曰：“将谓吾辜负汝。却是汝辜负吾。”僧问玄沙：“国师唤侍者意作么生。”玄沙云：“却是侍者会。”云居锡云：“且道侍者会不会。若道会，国师又道汝辜负吾。若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量。”玄觉征问僧：“什么是侍者会处。”僧云：“若不会，争解恁么应。”玄觉云：“汝少会在。”又云：“若于这里商量得去。便见玄沙。”僧问法眼：“国师唤侍者意作么生。”法眼云：“且去，别时来。”云居锡云：“法眼恁么道。为复明国师意，不明国师意。”僧问赵州：“国师唤侍者意作么生。”赵州云：“如人暗里书字。字虽不成，文采已彰。”

　　南泉到参。师问：“什么处来。”对曰：“江西来。”师曰：“还将得马师真来否。”曰：“只这是。”师曰：“背后底。”南泉便休。长庆棱云：“大似不知。”保福展云：“几不到和尚此间。”云居锡云：“此二尊者尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前扶背后。”

　　麻谷到参，绕禅牀三匝。于师前振锡而立。师曰：“既如是，何用更见贫道。”麻谷又振锡。师叱曰：“这野狐精出去。”

　　师每示众云：“禅宗学者应遵佛语一乘了义。契自心源。不了义者，互不相许。如师子身虫。夫为人师，若涉名利，别开异端。则自他何益。如世大匠，斤斧不伤其手。香象所负，非驴能堪。”

　　有僧问：“若为得成佛去。”师曰：“佛与众生一时放却。当处解脱。”

　　问：“作么生得相应去。”师云：“善恶不思，自见佛性。”

　　问：“若为得证法身。”师曰：“越毗卢之境界。”

　　曰：“清净法身作么生得。”师曰：“不着佛求耳。”

　　问：“阿那个是佛。”师曰：“即心是佛。”曰：“心有烦恼否。”师曰：“烦恼性自离。”曰：“岂不断耶。”师曰：“断烦恼者，即名二乘。烦恼不生，名大涅盘。”

　　问：“坐禅看静，此复若为。”师曰：“不垢不净。宁用起心而看净相。”

　　又问：“禅师见十方虚空。是法身否。”师曰：“以想心取之，是颠倒见。”

　　问：“即心是佛，可更修万行否。”师曰：“诸圣皆具二严。岂拨无因果耶。”又曰：“我今答汝穷劫不尽。言多去道远矣。所以道，说法有所得，斯则野干鸣。说法无所得，是名师子吼。”

　　南阳张汶行者问：“伏承和尚道无情说法。某甲未体其事。乞和尚垂示。”师曰：“汝若问无情说法。解他无情，方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。”汶曰：“只约如今有情方便之中。如何是无情因缘。”师曰：“如今一切动用之中。但凡圣两流都无少分起灭，便是出识。不属有无炽然见觉。只闻无其情识系执。所以六祖云：六根对境分别非识。”

　　有僧到参礼。师问：“蕴何事业。”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“最初两字是什么。”曰：“如是。”师曰：“是什么。”僧无对。

　　有人问：“如何是解脱。”师曰：“诸法不相到，当处解脱。”曰：“恁么即断去也。”师曰：“向汝道诸法不相到断什么。”

　　师见僧来。以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：“汝已后见奇特言语如何？”净曰：“无一念心爱。”师曰：“是汝屋里事。”

　　肃宗问：“师得何法。”师曰：“陛下见空中一片云么。”帝曰：“见。”师曰：“钉钉着悬挂着。”又问：“如何是十身调御。”师乃起立曰：“还会么。”曰：“不会。”师曰：“与老僧过净瓶来。”又曰：“如何是无诤三昧。”师曰：“檀越踏毗卢顶上行。”曰：“此意如何？”师曰：“莫认自己作清净法身。”又问师，师都不视之。曰：“朕是大唐天子。师何以殊不顾视。”师曰：“还见虚空么。”曰：“见。”师曰：“他还眨目视陛下否。”

　　鱼军容问：“师住白崖山，十二时中如何修道。”师唤童子来，摩顶曰：“惺惺直然惺惺，历历直然历历。已后莫受人谩。”

　　师与紫岔供奉论议。既升座。供奉曰：“请师立义，某甲破。”师曰：“立义竟。”供奉曰：“是什么义。”师曰：“果然不见非公境界。”便下座。

　　一日师问紫岔供奉：“佛是什么义。”曰：“是觉义。”师曰：“佛曾迷否。”曰：“不曾迷。”师曰：“用觉作么。”供奉无对。又问：“如何是实相。”师曰：“把将虚底来。”曰：“虚底不可得。”师曰：“虚底尚不可得，问实相作么。”

　　僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“文殊堂里万菩萨。”曰：“学人不会。”师曰：“大悲千手眼。”

　　耽源问：“百年后有人问极则事作么生。”师曰：“幸自可怜生。须要个护身符子作么。”

　　师以化缘将毕涅盘时至。乃辞代宗。代宗曰：“师灭度后，弟子将何所记。”师曰：“告檀越，造取一所无缝塔。”曰：“就师请取塔样。”师良久曰：“会么。”曰：“不会。”师曰：“贫道去后。有侍者应真却知此事。”大历十年十二月九日，右胁长往。弟子奉灵仪于党子谷建塔。敕谥大证禅师。代宗后诏应真入内，举问前语。真良久曰：“圣上会么。”曰：“不会。”真述偈曰：“湘之南，潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。”应真后住耽源山。

　　荷泽神会

　　西京荷泽神会禅师者。襄阳人也。姓高氏。年十四，为沙弥谒六祖。祖曰：“知识远来大艰辛。将本来否。若有本则合识主试说看。”师曰：“以无住为本见即是主。”祖曰：“这沙弥争合取次语。”便以杖打。师于杖下思惟曰：“大善知识历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。”自此给侍。

　　他日祖告众曰：“吾有一物，无头无尾。无名无字无背无面。诸人还识否。”师乃出曰：“是诸佛之本源神会之佛性。”祖曰：“向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。”师礼拜而退。师寻往西京受戒。唐景龙中却归曹溪。祖灭后二十年间。曹溪顿旨沈废于荆吴。嵩岳渐门盛行于秦洛。乃入京。天宝四年方定两宗。南能顿宗北秀渐教。乃着显宗记盛行于世。一日乡信至，报二亲亡。师入堂白槌曰：“父母俱丧请大众念摩诃般若。”众才集。师便打槌曰：“劳烦大众。”

　　师于上元元年五月十三日。中夜奄然而化。俗寿七十五。二年，迁塔于洛京龙门。敕于塔所置宝应寺。大历五年。赐号真宗般若传法之堂。七年，又赐般若大师之塔。有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖大师闻之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”此二偈诸方多举。故附于卷末。卧轮者，非名即住处也。

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