传灯录·卷五(4)

卷五(4)

　　洪州法达

　　洪州法达禅师者。洪州丰城人也。七岁出家诵法华经。进具之后，来礼祖。师头不至地。祖呵曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事邪。”师曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部得其经意。不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”

　　祖又曰：“汝名什么。”对曰：“名法达。”祖曰：“汝名法达，何曾达法。”复说偈曰：“汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声。明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言。莲华从口发。”师闻偈悔过曰：“而今而后，当谦恭一切。惟愿和尚大慈，略说经中义理。”祖曰：“汝念此经，以何为宗。”师曰：“学人愚钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。”祖曰：“汝试为吾念一遍。吾当为汝解说。”师即高声念经，至方便品。祖曰：“止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘，唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者，只汝自心。更无别体。盖为一切众生，自蔽光明。贪爱尘境，外缘内扰。甘受驱驰。便劳他从三昧起。种种苦口，劝令寝息。莫向外求与佛无二。故云开佛知见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异牦牛爱尾也。”

　　师曰：“若然者，但得解义。不劳诵经耶。”祖曰：“经有何过，岂障汝念。只为迷悟在人，损益由汝。听吾偈曰：心迷法华转。心悟转法华。诵久不明己，与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。”

　　师闻偈再启曰：“经云：诸大声闻乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能测于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车。大牛之车与白牛车如何区别。愿和尚再垂宣说。”祖曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财尽属于汝。由汝受用。更不作父想亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫手不释卷。从昼至夜无不念时也。”

　　师既蒙启发。踊跃欢喜以偈赞曰：“经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”祖曰：“汝今后方可名为念经僧也。”师从此领玄旨，亦不辍诵持。

　　寿州智通

　　寿州智通禅师者。寿州安丰人也。初看楞伽经约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。祖曰：“三身者。清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身。即名有身无智。若悟三身，无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身。发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”师曰：“四智之义可得闻乎。”祖曰：“既会三身，便明四智。何更问耶。若离三身，别谭四智。此名有智无身也。即此有智还成无智。”复偈曰：“大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。”转识为智看教中云：转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转。但转其名而不转其体也。师礼谢以偈赞曰：“三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终亡污染名。”

　　江西志彻

　　江西志彻禅师者。江西人也。姓张氏名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖。而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨，预知其事。即置金十两于方丈。时行昌受北宗门人之嘱。怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就。行昌挥刃者三都无所损。祖曰：“正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏。求哀悔过即愿出家。祖遂与金云：“汝且去。恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。”行昌禀旨宵遁。终投僧出家具戒精进。

　　一日，忆祖之言远来礼觐。祖曰：“吾久念于汝汝来何晚。”曰：“昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报于深恩。其唯传法度生乎。弟子尝览涅盘经。未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者即佛性也。有常者即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文也。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”曰：“经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常。和尚却言是常此即相违。今学人转加疑惑。”祖曰：“涅盘经吾昔者听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。”祖曰：“汝知否。佛性若常，更说什么善恶诸法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死，而真常性有不偏之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅盘了义教中，破彼偏见。而显说真常真我真净。汝今依言背义。以断灭无常，及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益。”行昌忽如醉醒，乃说偈言：“因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池执砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”祖曰：“汝今彻也宜名志彻。”师谢而去。

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